Jean-Marie Roger Tillard (1927-2000) : el «polygonum»
Francesco Strazzari. [Settimana/Traducción de Jesús Martínez Gordo] En este tiempo en el que se multiplican los estudios y análisis sobre la fe, la religiosidad, el aumento del ateísmo y del agnosticismo, son más que palpables el abandono de la Iglesia y la incertidumbre sobre el futuro. Se piden reformas sobre la formación del clero -que disminuye inexorablemente-, sobre la vida de los sacerdotes y de los religiosos, así como una nueva sensibilidad litúrgica y la renovación del catecismo. Parece que todo está a punto de derrumbarse y hay quienes traen a colación las inquietantes palabras de Jesús de Nazaret: “El Hijo del hombre, cuando venga, ¿encontrará fe en la tierra?” (Lc 18. 8).
He vuelto a releer un escrito del teólogo francés Jean-Marie Roger Tillard: “¿Somos los últimos cristianos?” Texto de una conferencia pública -conclusión de un Congreso celebrado los días 24 y 25 de noviembre en el Colegio Universitario Dominico de Ottawa en 1996- que impartió en la presentación de un libro dedicado a él como profesor desde 1958 en la facultad teológica del Colegio. (more…)
Dos figuras bíblicas de la vulnerabilidad
Juan Pablo Espinosa Arce. El mes de septiembre se ha dedicado, tradicionalmente, a celebrar el mes de la Biblia. Es una celebración común para las tres grandes ramas del cristianismo: el rito romano, la tradición ortodoxa y el protestantismo. En este artículo quisiera invitarles a pensar en torno a dos figuras bíblicas de la vulnerabilidad. En la época de la pandemia, pensar y comprender cómo la vulnerabilidad es un elemento connatural a cada uno de nosotros, nos puede ayudar a recuperar esa otra cara de la época.
1. Vulnerabilidad y situaciones límites
Para este primer momento, en el que buscaré definir qué entendemos por vulnerabilidad y por situaciones límite, propongo un diálogo entre la teóloga Carolina Montero y el filósofo Karl Jasper. C. Montero, en su obra Vulnerabilidad, reconocimiento y reparación (UAH 2012), indica que hablar de vulnerabilidad nos ubica en un contexto de lo cotidiano. (more…)
Nuestras “cosas-sentidas”
Juan Pablo Espinosa Arce. Byung-Chul Han en su obra La desaparición de los rituales indica que la vida humana se compone de una estructura simbólica. La palabra símbolo significa aquella cosa que unida a otra generan un sentido de pertenencia e identidad. El símbolo se utilizaba en la tradición de partir de una tablilla por la mitad y entregar una de esas mitades a otra persona. Cuando nos reencontráramos con esa persona podríamos unir nuestras mitades de la tablilla y poder volver a unificarla. Lo simbólico, con ello, se opone a lo diabólico como argumenta Leonardo Boff en su obra Los sacramentos de la vida. Lo simbólico une, lo diabólico separa. Desde este foco teórico, quisiera invitarles a pensar en nuestras “cosas-sentidas”.
¿Qué quiere expresar esta categoría? A groso modo, indica aquella cualidad que es puesta sobre los objetos cuando son regalados, cuando son especiales para nosotros, cuando nos los han transmitido de generación en generación. (more…)
La vida y la fe desde la ventana
Juan Pablo Espinosa Arce. Hace varios días venía pensando en el tema de ofrecer algunas ideas en torno a la figura espacial de la ventana. El porqué, en realidad, se entiende en razón que el lugar desde el cual trabajo, preparo mis clases, pienso y escribo estas reflexiones está acompañado por un ventanal que me regala una vista privilegiada de la Plaza de Armas de mi ciudad, Rancagua. La ventana, se ha transformado para muchos de nosotros en esa vía de contacto con el exterior, con ese “afuera” que está en la distancia y del cual “escapamos” para evitar contagiarnos. Las ventanas son espacios que permiten la entrada de la luz y el intercambio de oxígeno. Así, me di cuenta de que hablo desde mí lugar y sobre mí lugar. (more…)
L’Esperit no està de vaga
Víctor Codina. Fa uns dies, en acabar una conferència via zoom a Bolívia sobre les interpel·lacions de la pandèmia a la vida cristiana, la coordinadora de l’esdeveniment va resumir la meva xerrada i la resposta a les preguntes en una frase que jo havia dit com de passada: “L’Esperit no està de vaga”. Voldria ara explicar-ho.
Sabem que hi ha bastants cristians que podrien repetir les paraules d’aquells deixebles d’Efes que van dir a Pau que ni tan sols havien sentit a dir que hi hagués Esperit Sant (Ac 19,2). (more…)
El jull i el pagès
Josep M. Margenat. El paludisme (o malària) mata cada any 400.000 persones, principalment a l’Àfrica, principalment nens. En 2017 van ser 435.000 els morts, el 90% a l’Àfrica, segons xifres de l’OMS que va recordar el Papa al Regina coeli del diumenge de Pasqua de 2020. Aquest any podrien ser gairebé el doble, prop de 800.000, ja que la distribució de mosquiteres i medicines ha disminuït a causa de l’altra pandèmia. Dos terços dels que moren són nens de menys de cinc anys. Amb el Regne del cel, diu la paràbola narrada per Mateu al capítol 13 del seu escrit El llibre de l’origen, passa com amb un home que havia sembrat llavor bona, però algú va sembrar jull i quan van créixer ho van fer juntes; es va haver d’esperar a la sega, no abans, per separar la bona planta de la dolenta i recollir el fruit esperat. La precipitació de qui hagués volgut resoldre-ho tot d’una vegada hagués destrossat la sembra i totes les possibilitats de creixement. (more…)
Juego y cuerpo en el contexto de pandemia
Juan Pablo Espinosa Arce. El teólogo protestante, educador, poeta y psicoanalista brasileño Rubem Alves (15 de septiembre de 1933-Campinas, 19 de julio de 2014) representa un espacio de intersección entre la sabiduría académica y el conocimiento popular. Llegué a su lectura gracias a invitaciones, implícitas y explícitas, de compañeros de camino de la educación teológica. Cuando en el año 2019 dicté el curso Teología y metáfora en la Universidad Alberto Hurtado (Chile) la lectura de su obra La teología como juego (Editorial La Aurora, Buenos Aires, 1982) se realizó de manera más atenta tratando de captar lo central de una metodología teológica creativa y creadora, imaginativa y lúdica, erótica y mística. Busqué en esa época pensar cómo el juego constituía un modelo interpretativo de la realidad y cómo ese mismo modelo nos ayuda a comprender al Dios que nos sale al encuentro en cada acontecimiento. Estos días he vuelto a mis apuntes de ese curso y trato de ensayar, de balbucear alguna palabra que ayude a recuperar el ánimo (dentro de sus naturales posibilidades y limitaciones) en medio del contexto de la pandemia. (more…)
Cruïlles
Alícia Guidonet. Els éssers humans som animals simbòlics. Els símbols ens permeten expressar alguna cosa que ens està succeint i que per a nosaltres resulta significativa. El símbol, per tant, comunica: les imatges s’obren per compartir una experiència que excedeix l’àmbit de la immanència i també per relacionar, d’aquesta manera, aquest «excedent» amb allò que és pura quotidianitat. Si ens acostem al símbol de la creu i les seves representacions, ràpidament advertirem la polisèmia que contenen. La creu comunica significats diversos que ens ajuden a comprendre millor el missatge de Jesús: la seva relació amb Déu, amb els altres, el seu abast i novetat, que pot projectar-se i impactar en la nostra vida. Anem a concretar un d’aquests significats, detenint-nos en les dues direccions cap a les quals, en un sentit figurat, apunta la creu: vertical i horitzontal. Podem convenir que l’horitzontalitat ens parla de la immanència, mentre que la verticalitat de la creu ens acosta a la transcendència. Efectivament, la fusta horitzontal pot convertir-se en un símbol de la vida quotidiana, material, impregnada, és clar, per la presència de Jesús i el missatge de la seva vida. Mentre que la fusta vertical suggereix la relació entre aquesta realitat i l’espai de transcendència que, a primera vista, apareix ocult, però que hi és i que, en certa manera, comunica una tendència cap a «dalt». (more…)
L’Evangeli de la noviolència
Moisés Mato. L’obediència a l’Evangeli i la desobediència als poders fàctics freqüentment són l’anvers i el revers de la mateixa realitat. Quan el que està en joc és el deure de justícia i el servei a la veritat, què li correspon a Déu i què al Cèsar? Les cròniques de l’Església prèvia a Constantí relaten nombrosos fets que avui podríem catalogar d’actes d’insubmissió i desobediència. Quan el soldat Maximilià es va presentar davant el procònsol per informar-lo que la seva condició de cristià li impedia servir a l’exèrcit, va argumentar que havia de complir amb el mandat de no matar. Va salvar la seva consciència però va perdre la vida. En aquestes circumstàncies no hi havia res per al Cèsar. La forma com alguns han viscut la seva fe al llarg dels segles i les experiències de noviolència dels últims cent cinquanta anys, moltes inspirades en l’Evangeli, fan palès que els imperatius de la consciència en moltes ocasions no permeten marge als interessos bastards del Cèsar de torn.
Tolstoi deia que tot el que sabia ho sabia per amor, unint-se així a una fecunda tradició que relaciona intrínsecament l’amor amb el coneixement i amb la veritat. Veritas in caritate i caritas in veritate, l’amor i la veritat que s’il·luminen recíprocament. El missatge de Jesús es resumeix en el manament de l’amor, i l’experiment (que diria Gandhi) de la noviolència el podríem traduir sense cap dubte com “amor polític”. (more…)
