Bendecir uniones homosexuales
Jesús Martínez Gordo. [El Diario Vasco] Si se bendijeran las uniones homosexuales, se estaría cooperando con «un acto moralmente prohibido, sin importar cuán sinceras sean las personas que buscan la bendición». Como consecuencia de ello, «se minaría gravemente» el testimonio de la Iglesia «sobre la naturaleza del matrimonio y la familia», además de confundir y desorientar a los fieles. Por eso, los sacerdotes y diáconos tienen prohibido tomar parte, atestiguar u oficiar «cualquier tipo de unión civil de personas del mismo sexo» o «cualquier ceremonia religiosa» que busque bendecir tales uniones. Quien se manifiesta así de contundente es Charles Joseph Chaput, arzobispo de Filadelfia (EE UU). Con esta medida, concluye, no se rechaza a las personas, sino, simplemente, se sostiene «con claridad lo que sabemos que es cierto sobre la naturaleza del matrimonio, la familia y la dignidad de la sexualidad humana».
La singularidad de estas declaraciones no reside solo en la negativa y en la crítica argumentación que aportan, sino en sus interlocutores: los obispos alemanes. Éstos, como ya es sabido, defendieron en su Informe para el Sínodo de Obispos de 2015 que «la orientación sexual» era «una disposición inmutable y no una elección particular» y que, por eso, a la gran mayoría de los católicos alemanes les irritaba el discurso que entendía la condición, el comportamiento y la unión homosexual como intrínsecamente desordenados. (more…)
Curar las heridas con aceite
Enzo Biemmi. [Revista Misión-Uruguay] Acompañar a un grupo de divorciados o separados es una experiencia que me involucra profundamente. Sus relatos están cargados de un sufrimiento, de un dolor agudo que perdura en el tiempo. La historia de una fractura de un matrimonio es siempre una tragedia. Una tragedia asoladora, como la falla de un terremoto en el piso de nuestra propia vida. Es una experiencia de duelo, difícil a superar. Lo último que me interesa, en mi relación con estas catorce mujeres y hombres que acompaño, es emitir un juicio moral acerca de lo que les ha acontecido. Lo único que tengo a pecho es anunciar a ellos el evangelio de la misericordia y de la esperanza. Trato de curar sus heridas con aceite, así como lo hizo el buen samaritano con el desdichado que se topó con unos bandidos. Por supuesto, el “sacerdote y el levita” tenían una que otra objeción que plantear (a lo mejor se metió en un problema; fue imprudente; era un impuro, etc.). Pero un Hermano (de la Sagrada Familia) no tiene ninguna de estas preocupaciones, y la Biblia tampoco.
La Biblia nos habla de una alianza, de una historia de amor entre Dios y su pueblo, de su trágico rompimiento, a causa de la fragilidad de una de las dos partes, y luego más allá de toda expectativa, llega el don unilateral por parte de Dios de una nueva posibilidad. (more…)
«Déu meu, però què t’hem fet?»: una pel•lícula que ens fa preguntes
Alícia Guidonet. Philippe de Chauveron és el director i coguionista, amb Guy Laurent, d’aquesta pel·lícula. El film es va convertir, al poc temps de la seva estrena (2014), en un èxit de taquilla a tota Europa. L’interrogant de partida anirà desvetllant la incongruència que suposa viure la diferència com quelcom essencial, la superficialitat a la que ens porta actuar incoherentment amb els nostres valors, i les dificultats per aprehendre espais de realitat, per assolir camps de visió cada cop més amplis.
Chauveron inspira la seva creació en l’experiència. L’experiència de viure en un país en el que un de cada quatre matrimonis és mixt. La seva història també sorgeix de la vivència personal: el director explica que en un moment de la seva vida la coincidència fa que tant ell com el seu germà tinguin parelles d’orígens diversos. Així doncs, el context en el que Chauveron es caracteritza per la diferència. Un espai, d’altra banda, que suscita en l’artista interrogants tan vitals com el que titula aquesta pel·lícula. Aquesta diversitat amb la què conviu i que, en ocasions, traspassa la frontera de la trobada formal, és a dir, de l’encontre que es caracteritza per la tolerància, per l’educació, per la politesse… Aquelles relacions en les què mai passa res perquè les interaccions es mouen sota uns marcs ben definits. Tot sota control. (more…)
Acompanyar, discernir i integrar la fragilitat
Jesús Renau. Aquest és el títol del capítol vuitè de l’exhortació apostòlica post sinodal L’alegria de l’amor (En llatí Amoris laetitia) que el Papa Francesc va fer pública el divendres 8 d’abril. Una exhortació dedicada íntegrament a parlar sobre l’amor dins la família.
¿D’on ve l’interès mediàtic per aquest capítol vuitè? Doncs, senzillament del fet que en ell s’hi tracten els temes més polèmics i debatuts durant els sínodes generals de l’Església dels anys 2014 i 2015. Temes que abans de les grans trobades sinodals ja havien estat consultats a totes les diòcesis del món a través d’enquestes, una metodologia absolutament nova. Entre aquests temes cal destacar el de la possibilitat de donar la comunió eucarística a persones divorciades i tornades a casar civilment, o que es troben en situacions semblants. (more…)
El matrimoni en temps de Jesús
[A propòsit del Sínode de la Família 2015, recuperem aquest fragment del quadern Refer la vida. Divorci, acollida i comunió, escrit per escrit per Xavier Alegre, José I. González Faus, Jesús Martínez Gordo i Andrés Torres Queiruga, esperant que aquest ens ajudi a inculturar l’evangeli en les nostres societats actuals].
VV.AA. La concepció del matrimoni en el món jueu de Jesús és radicalment diferent de la que tenim avui en les nostres societats modernes. Segons la llei, la relació entre espòs i esposa no era d’igualtat, ni el matrimoni responia a una elecció lliure de les parelles, sinó a determinats interessos, fonamentalment econòmics, de les respectives famílies. En aquest context, la dona queda clarament marginada, ja que fins que es casa pertany, com a propietat, al pare, i quan es casa, al marit. Per això, en temps de Jesús, la possibilitat del divorci només la tenia el marit. Aquest,segons les concepcions laxes de l’escola del rabí Hillel, basantse en Dt 24,1, es podia separar de la dona per qualsevol motiu (per exemple, perquè tenia mal alè, o perquè havia trobat una dona més jove i bonica). (more…)
Carta al obispo de Roma
Cristianisme i Justícia. [20 teólogos y teólogas entre quienes se encuentran varios miembros del equipo de Cristianisme i Justícia, han lanzado una campaña internacional de apoyo a la propuesta de que el sínodo acepte a la comunión a los divorciados vueltos a casar y que está plenamente de acuerdo con el Espíritu del Evangelio y con la fe de la Iglesia. Cristianisme i Justícia se adhiere a la campaña e invita a firmar la adhesión a este documento].
Hermano Francisco, “Pedro entrevisto”:
Estas líneas quisieran completar, por el otro lado, el escrito de más de medio millón de fieles, en el que te piden con ahínco que “reafirmes categóricamente la enseñanza de la Iglesia de que los católicos divorciados y vueltos a casar civilmente no pueden recibir la sagrada comunión”. Por amor a Jesús, quisiéramos pedirte con igual afán que seamos todos fieles al Espíritu del evangelio, más allá de supuestas fidelidades a la letra de unas determinadas enseñanzas de la Iglesia. (more…)
Ante las segundas nupcias: ¿Fidelidad y/o misericordia?
Voces. Tony Mifsud. [Mirada Global] En su discurso en la clausura de la III Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos, el 18 de octubre de 2014, el papa Francisco agradeció a los participantes el animado debate que se produjo durante las reuniones, expresando que “si todos hubiesen estado de acuerdo o silenciosos”, el encuentro no habría sido más que “una falsa y quietista paz”. Este ambiente de auténtico diálogo no puso jamás en duda “las verdades fundamentales del sacramento del Matrimonio”. Uno de los temas que constituyó el centro de muchas conversaciones y debates sinodales fue el desafío pastoral que presentan las segundas nupcias, es decir, los divorciados vueltos a casar en matrimonio civil cuando su primer matrimonio fue por la Iglesia. Estas situaciones, que hoy están muy presentes en la pastoral, son relativamente nuevas, pues se deben a la introducción del matrimonio civil en el Código Civil de Napoleón (1804) y su posterior inserción en los distintos países.
Ya en el Consistorio de Cardenales, el 20 de febrero de 2014, el cardenal Walter Kasper planteaba la pregunta sobre “cómo la Iglesia puede responder a este binomio inseparable de la fidelidad y la misericordia de Dios en su actividad pastoral con respecto a los divorciados vueltos a casar en una ceremonia civil”. (more…)
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