dotze anys d’esclavitud

Basada en un fet real ocorregut en 1850, narra la història d'Solomon Northup, un culte músic negre que vivia amb la seva família a Nova York. Després de prendre una copa amb dos homes, Solomon descobreix que ha estat drogat i segrestat per ser venut com esclau en una plantació de Louisiana. Solomon contempla com tots al seu voltant sucumbeixen a la violència ia la desesperació. Però ell decideix no rendir-se i esperar que arribi el moment oportú per recuperar la llibertat i tornar amb la seva família. (FILMAFFINITY)

Director: Steve McQueen

Data: 2013

Més informació

Imagini el lector aquesta escena: un home penjat d’un arbre, ofegant-se. Arriba just amb la punta dels peus a l’embarrat i relliscós terra per evitar l’asfíxia mortal. Un macabre ball d’aquests peus el manté amb vida. Només s’escolta el panteix de l’home que s’ofega.

El director de 12 anys d’esclavitud ens té davant aquesta terrible escena uns interminables i agònics minuts que no s’acaben mai. Però el pitjor és que al voltantd’aquest macabre espectacle, a uns metres, la vida continua com si res. Ningú intervé. Ningú es dóna per assabentat del que pateix aquesta persona. Ningú s’atreveix a fer una cosa tan fàcil com tallar la corda de la qual penja aquesta persona. Ningú s’atreveix a fer una cosa tan difícil com canviar un sistema que condemna i mata les persones tan capritxosament.

12 anys d’esclavitud , recentment premiada amb l’Oscar a la millor pel·lícula, és un film realment dur que ens parla de la terrible situació dels esclaus al sud dels Estats Units fa tan sols 150 anys. Fa només cinc o sis generacions. Una pel·lícula en la qual sembla que fins als arbres ploren, amb les seves fulles que cauen com llàgrimes en els preciosos paisatges que mostren el contrast entre la bellesa del nostre món i la brutal insensibilitat que poden arribar a tenir les persones.

Quan es veu, a el principi de la pel·lícula, com el protagonista, un home de color, és un violinista virtuós i ple de cultura, de bones maneres i honestedat, un arriba a creure, quan el segresten per portar-lo a sud i vendre-ho com esclau, que potser les seves qualitats personals li salvaran. Però no. El seu art, els seus dots personals i el seu virtuosisme, només serveixen per amenitzar els estúpids i burletes balls que els amos obliguen a fer als esclaus per divertir-se.

El més terrible d’aquesta magnífica pel·lícula és que no hi ha escapatòria de la situació d’injustícia i inhumanitat que es viu allà. Mostra amb tota la seva cruesa com, quan un sistema social estableix una manera de pensar determinat, que dóna per bones unes coses i criminalitza altres, ningú pot fer res per protestar per canviar-lo. Ningú s’atreveix a anar a alliberar aquest agonitzant home penjat d’l’arbre. S’arrisca a ser també penjat, com ell. Es viu amb la por de trencar ‘la llei’ establerta, per molt inhumana que sigui.

En la pel·lícula, ha de ser algú de fora el que vingui a treure a el protagonista d’aquest infern sense sortida. Des de dins de el sistema no hi ha escapatòria. Des de dins de la instal·lació es ‘evident’ que els esclaus són propietatdels amos, són les ‘màquines’ que tenen per treballar la terra i per fer negoci. L’argumentari d’aquest ‘pensar comuna’ és que els esclaus no són persones, sinó la propietat productiva d’uns honrats i treballadors productors de cotó. En tot cas, si els esclaus es consideren com a persones, no són subjectes de drets tan bàsics com la llibertat i una vida digna. El dret a la propietat és el que preval per sobre de tot. Hi ha hagut un contracte de compravenda, i ha d’haver unes lleis i un sentir comú que garanteixin que aquest contracte es complirà, i que la propietat es podrà conservar. Si no, què caos s’organitzaria? Com podria ser pròspera la societat de Louisiana si el model productiu es trenca?

Algú deia, comentant aquesta pel·lícula, que el protagonista, finalment alliberat, és com un ‘anti-Moisès’: en lloc d’alliberar el poble esclavitzat, es va i fuig deixant als altres en la situació infernal en què vivia. Però no és d’el tot cert. Per alliberar a aquestes persones, el nostre home ha de sortir d’allà, ha d’explicar el que ha viscut, ha de conscienciar molta gent, de fora d’aquest sistema de valors i de pensament infernal, perquè es puguin canviar les coses. [Es pot llegir el llibre en què es basa la pel·lícula aquí ]

Bé, fins aquí la pel·lícula. Potser ens podem preguntar, a partir d’ella, algunes coses. Potser puguem treure algunes lliçons d’aquesta pel·lícula:

– La horrorosa escena de l’home agonitzant penjat de l’arbre mentre la vida segueix igual al seu costat, ¿potser simbolitza alguna cosa que s’està vivint avui, en la nostra societat, a les nostres ciutats? Quines persones, quins col·lectius, quines realitats estan com aquest home, agonitzants, mentre la resta segueix la seva vida com si res, per por, per comoditat, per no complicar-se la vida, o perquè el sistema és tan fort i tan coercitiu que no sembla possible fer res per canviar-ho?

– ¿Hi ha, potser avui també, algunes ‘certeses’ establertes al nostre model econòmic i social, que provoquen les injustícies, la dualització social, l’ exclusió i l’oblit de tants / es? Què ‘certeses’ justifiquen la pèrdua de tants drets socials , laborals i familiars, que ja ens semblen com ‘inevitables’ o ‘normals’, o un ‘cost necessari’? Quines són aquestes ‘certeses’? I jo, estic també convençut que “no hi ha alternatives ‘i que el nostre sistema és’ bo ‘i’ l’únic possible ‘?

– El nostre protagonista ha de ‘sortir’ i prendre distància per poder intervenir d’una manera efectiva per transformar el pensament establert i consensuat en aquesta societat. De quines maneres de pensar i de quines maneres de viure hem de ‘sortir’ per poder intervenir transformadoramente en la nostra societat? ¿No és cert que les veus profètiques d’ahir i d’avui parlen amb la llibertat de què pren distància respecte els interessos i les ‘certeses consensuades’ de la societat que denuncien? Què veus profètiques tenim avui? Què veus disuenan avui del ‘ main stream ‘ de l’discurs social, polític i econòmic, i proposen noves perspectives més justes, més humanes, més dignes, més fraternals?¿Els dono algun valor? ¿Les escolto i participo? O potser sóc dels que, amb un somriure condescendent, titllen a aquestes veus de il·luses i poc ‘pragmàtiques’ o poc ‘rigoroses’? Jo, ¿de quin costat estic?

12-AÑOS-DE-ESCLAVITUD-1

Imagen extraída de: Claqueta

Per continuar fent possible la nostra tasca de reflexió, necessitem el teu suport.
Jesuita. Delegado de los jesuitas en Cataluña. Doctor en Física y profesor en el Instituto de Teología Fundamental. Colabora en pastoral universitaria, en Universitarios Loyola y el IQS. Forma parte de Entxartxad, grupo de solidaridad con el Chad. Investiga en el campo de las relaciones entre ecología y religión, fe y ciencia.
Article anteriorHannah Arendt: la controvèrsia sobre la maldat i la mediocritat torna al cinema
Article següentLes flors de la guerra: la sororitat que sorgeix de la barbàrie

DEIXA UN COMENTARI

Introdueix el teu comentari.
Please enter your name here