Libertad y liberación integral en el pensamiento desde América Latina
Agustín Ortega. Este artículo tiene su raíz en la ponencia que realicé en Centro de Investigación Social Avanzada (Cisav Querétaro), con el título-temática “Libertad y liberación. Una aproximación a la filosofía y teología en América Latina” con motivo del viaje académico y de amistad que hice por primera vez a México para impartir diversas ponencias y conferencias en distintas universidades e instituciones como el Cisav. En dicha ponencia, traté de exponer el sentido y las claves de la libertad en su interrelación con la liberación integral como se ha ido desarrollando en la historia del pensamiento, de la filosofía y de la teología y tal como se ha ido actualizando y profundizando desde la cultura de América Latina. El pensamiento contemporáneo, como el personalismo o el crítico y latinoamericano, ha reflexionado y ahondado en estas cuestiones claves de la libertad y la liberación de una forma viva, cualificada y profunda. Un pensamiento que está en diálogo e inspirado por la fe bíblica, judía y cristiana-católica con su antropología teológica, su teología moral y su pensamiento social cristiano o la doctrina social de la iglesia que recoge lo más valioso de la historia del pensamiento sobre dichas cuestiones. (más…)
Las ciencias sociales y el sentido de la filosofía con perspectiva histórica
Agustín Ortega. Las ciencias sociales como la sociología y la psicología o la psicología social pueden aportar concreción histórica, realismo y una orientación sociopolítica que es constitutiva en el pensamiento, en la ciencia y en el ser humano, en el sentido de la persona. Sin la mediación e interdisciplinariedad de las ciencias sociales, la filosofía pierde materialidad y contenido real. Se puede entender, en esta línea, lo que decía Kant acerca de que los “pensamientos sin contenidos están vacíos” (A 51). Los principios filosóficos y valores éticos como la libertad, la justicia o el bien común, los mismos derechos humanos, se deben historizar, analizarlos, valorarlos o confrontarlos y articularlos con la práctica (praxis) en la realidad social e histórica.
En la senda del personalismo o el pensamiento latinoamericano con autores como Mounier, Zubiri y Ellacuría, el pensamiento, la razón e inteligencia que constituye a la filosofía, se fecunda con lo sentiente y lo real como es el cuerpo, el acontecimiento y la realidad humana, personal, social e histórica; se hace cargo (ver o conocer), carga (juzgar-valorar en la pasión de sentir-con) y se encarga (actuar, praxis) de la realidad con las posibilidades y capacidades que lo real, de suyo, puede dar de sí. (más…)
Ante la tumba del suicida
Oriol Quintana. Uno de los sentimientos más frustrantes que uno tiene cuando se entera del suicidio de alguien es que se da cuenta de que siente condescendencia hacia el suicida. Uno no puede evitar sentirse superior. Es a raíz de este sentimiento -implícito-, que a uno le vienen a la mente grandes declaraciones de principios sobre la necesidad de saber resistir la frustración, de no dejarse vencer por las manipulaciones (al estilo Ballena Azul) y otras consideraciones similares; a uno le entran ganas de predicar contra una sociedad hedonista e indolente -de la influencia de la cual, oh maravilla, uno ha sabido escapar por méritos propios, lo que, mira por donde, el suicida no ha sabido hacer-. Y cuando a uno le piden que escriba sobre el suicidio, dado que han aumentado las tasas o por cualquier otro pretexto, uno tiene unas tentaciones irrefrenables de sacar los ases filosóficos y empezar a citar Camus, Sartre, Cioran, el Hamlet de Shakespeare, y Levi, y Frankl, y Jean Améry, y a todos los supervivientes de los campos nazis y a la madre que los parió. Esto si uno no se siente más piadoso que de costumbre y le da por citar el Evangelio y el magisterio ordinario de la Iglesia. Todo pura escapatoria, todo puro pretexto para no tener que afrontar la cuestión; estrategia cobarde que consiste en poner tierra (o autoridades filosóficas) por medio en vez de mirar el hecho cara a cara. (más…)
Good Bad Movies: Starship Troopers, las brigadas del espacio (1997), de Paul Verhoeven
Oriol Quintana. Paul Verhoeven es un antiguo conocido de los cinéfilos. Habiendo realizado excelentes películas en su Holanda natal, a principios de los ochenta dio el salto a Hollywood. Su primera película americana, Los Señores del Acero (Flesh and Blood, 1985), llevaba ya la típica marca de lo que uno podría esperar en su cine: sexo, violencia y comercialidad. El éxito le llegó con Robocop (Robocop, 1987) y Desafío Total (Total Recall, 1990), y culminó con la muy recordada Instinto Básico (Basic Instinct, 1992). Sus películas son, en general, trabajos muy notables, pero la crudeza y el efectismo de sus imágenes han conseguido que buena parte del público más bienpensante y más cultureta las hayan visto con malos ojos. Todos los filmes eran, en el fondo, películas de género, demasiado fieles a las premisas de la cultura popular, demasiado crudas, demasiado contundentes. Se necesitaba una segunda mirada para ver que el director gastaba bastante mala baba retratando las costumbres de las personas, o que siempre había alguna perla filosófica a descubrir. (más…)
La culpa
Lucia Montobbio. [El Ciervo] Cuando pienso en ella, se me antoja una imagen negativa. El mensaje que mi cerebro da enseguida es: “Deshazte de ella, sentir culpa te erosiona por dentro, te paraliza, te congela…”.
Delante de estos mensajes, me gusta reírme de mí misma y llevarle la contraria al pensamiento. La pregunta que me hago es si existe una cara positiva de la culpa. Me sorprendo respondiendo que sí.
La culpa es una noción antigua y de largo recorrido. Diferentes disciplinas han reflexionado sobre ella. La religión, la moral, la filosofía, el derecho, la historia, la antropología, la psicología…
La culpa es rica y compleja. (más…)
¿Tenemos derecho a la tranquilidad?
Cristian Palazzi. No hace mucho fui invitado a la sede de Cristianisme i Justícia a hablar de uno de los filósofos del momento, Byung-Chul Han, y al final de mi intervención hice una afirmación muy contundente que me gustaría matizar. “¿Tenemos derecho a la tranquilidad?” me preguntaba a propósito de la solución hansiana de los problemas de la sociedad contemporánea. Y la respuesta era que no.
Según Han, vivimos esclavizados a la lógica depredadora del sistema actual. Una lógica que nos obliga día a día a producir más, consumir más, conseguir más. Cada vez somos más dependientes de las influencias externas y, en este sentido,según él, hay que recuperar nuestro espacio interior a toda costa. Si no lo hacemos, nos dice, acabaremos por perder la poca humanidad que aún conservamos.
¿Pero cómo se logra esto? Según Han la única manera que tenemos de superar este estado de falsa necesidad es soltarnos. Agotarnos definitivamente, nos dice. Un agotamiento reparador que “no necesita de pertenencia ni de parentesco” porque rompe con el ritmo frenético al que estamos acostumbrados y nos “afloja el lazo de la identidad”, por lo que surge, entonces sí, la auténtica libertad: el no hacer nada. (más…)
creo en Grégoire
Josep Cobo. [La modificación] Confesamos que Dios es amor, pero, por lo común, entendemos que el amor es Dios (o, si se prefiere, divino). No es lo mismo. Si fácilmente entendemos lo segundo es porque damos por hecho que cabe algo así como un acceso directo a Dios: que experimentar a Dios es experimentar el amor que brota de Dios (como quien siente el agua al bañarse en el mar o el nirvana al inyectarse un chute de heroína). Pero cristianamente no creemos que haya un acceso directo a Dios. Cristianamente, no hay otra presencia de Dios que la del hombre que hizo que los ciegos vieran, los cojos andaran, los muertos, resucitaran; del hombre que soporta sobre sus espaldas la altura de Dios, mejor dicho, el peso de un Dios en caída libre. Pero hay que tener presente las historias que hay detrás de las declaraciones cristianas para entenderlas. Así, ni mil tratados de exégesis bíblica pueden conseguir lo que consigue el documental Los olvidados de los olvidados. Ves la historia de Grégoire de Ahongbonon, ese hombre que se puso en manos de aquellos con los que no había nada que hacer, los locos de atar, los pobres de los pobres, esos deshechos humanos. (más…)
